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文化的四个层面是指什么?
刘冠华 发表于:2022-4-28 12:01:25 复制链接 发表新帖
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文化的四个层面是指什么?
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龙的传人739 发表于 2022-4-28 12:01:55 | 阅读全部
<div class="content-rich-box rich-text-">文化是人类聪明的结晶。和谐文化是和谐社会建设的理论支持。准确把握和谐文化必须相识和谐文化的四个层面,它们分别是中国传统文化中的“和”文化、传统文化和当代文化的和谐、多元文化和主导文化的和谐、中国文化和国外文化的和谐。

在建设和谐社会的背景下,对和谐文化的探究不仅是理论引导的必要,而且是社会实践的必要。和谐文化包括四个层面,它们是中国传统文化中的“和”文化、中国传统文化和当代文化的和谐、多元文化和主导文化的和谐、中国文化和国外文化的和谐。这四个层面从点到线,再由线到面,从纵横两个角度概括了和谐文化的多层次内在。
一、中国传统文化中的“和”文化
(一)天人合一的自然观
“天人合一”的实质是肯定人和自然的和谐同一。人是自然界的产物,又是其和自然之间的关系是否和谐的决定者。中国传统文化夸大恭敬自然、善待自然,这种天人合一的哲学头脑和人和自然和谐的价值观正是人和自然关系的最好表达。道家和儒家对人和自然关系的详细立论虽有不同,但都以为人和自然的关系应该是和谐的,而不是对立的。
(二)以人为本的处世原则
以儒家文化为主体的中国传统文化以人生价值目的为其理论和实践的出发点和归宿,以修身为重,充分表现了以道德为主体的“天地之性人为贵”的人文关怀。《管子%26#8226;霸言》明确提出“夫霸王之所始也,以人为本。本治则国固,本乱则国危”的人本头脑。《大学》中阐述的诚意、正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的头脑是为人处世的基本原则;仁、义、礼、智、信的道德规范要求和把个人置于不同的伦理框架内观察所形成的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋侪等基本的人伦价值关系是封建社会得以长治久安的伦理基础。
(三)重义轻利的价值寻求
重义轻利是中国传统伦理文化的一大特色,它表现了中国伦理文化的英华。重义轻利就是在义利冲突的时间,以义为重,以利为轻,不以利损义。“仁、义、礼、智、信”是中国传统文化的伦理升华,“义”不停是人们活动规范的紧张构成部分。重义轻利这种质朴的义利观对修身的器重、对义利冲突时的价值选择、对和谐人际关系的营造都是值得肯 �定的。�
(四)求久求常的安宁心态
在长达两千多年的自给自足的小农经济中,人们形成了求久求常的头脑模式,这种头脑模式已经融入到中国人的血液之中。 “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语%26#8226;颜渊》)之类的活动要求,有利于维护社会的安宁局面。但求久求常的安宁心态,同时也产生了很多负面的影响,如因循守旧、不思进取、排挤创新等。
(五)和为贵的活动哲学
《论语%26#8226;学而》提到“礼之用,和为贵”,孔子说“君子和而不同,小人同而不和”,孟子更提出了至今仍为人称道的“天时不如地利,地利不如人和”的头脑,可见,“和”在中国传统文化中的价值和地位。“和”不仅表现了 人和自然、人和人、人和社会、人和国家之间的关系,而且还表现了国家之间的活动准则,“协和万邦”正表现了这一头脑,“和平共处”原则则是这种表现的进一步发挥。可见,“和”既有和谐的含义,又有吸纳不同意见的意思。和谐而不千篇划一,不同但不互 相冲突,才是一种抱负的存在状态。这一理念有益于消除人和人的隔阂,化解抵牾和冲突,是构建和谐社会的非常贵重的文化�资源。�
二、中国传统文化和当代文化的和谐
传统文化和当代文化的和谐,就是要处理好传统文化和当代文化的关系,既要降服盲目复古主义,又要反对拒绝文化当代化的头脑;既要继续和发扬我国传统文化中的良好文化传统,又要在此基础上通过突破和创新完成传统文化向当代文化的转型;既要注意汲取天下各国、各民族文化中先辈的、积极的部分,又要果断反对通盘西化的头脑。
非凡是近代以来,中国传统文化和西方文化之间产生了巨大分野,形成了不同层次的两种文化,这不仅是由于两种文化的模式和内容不同,更由于两者处于不同的社会发展阶段,即中国传统文化是封建文化,是农业文明的结晶,西方近代文化则紧张是资源主义文化,是工业文明的结晶。西方近代文化传入中国后,对中国封建传统文化造成了巨大冲击,新文化活动等正是这种冲击的反映,文化的冲突在肯定程度上动摇了我国封建制度的根基。
传统文化是根。传统文化是在继续、汲取、突破、创新的过程中不断演变而成的,这就注定了传统文化的价值随着期间的变迁必要不断解读、不断发掘,即不断赋予传统文化以“当代性”。这种当代性不仅指一个民族的传统文化要不断增长期间特色,别的一个非常紧张的方面就是民族传统文化要和天下文化相贯通,汲取和借鉴人类齐备良好文化成果。
传统文化不能丢。但肯定不能以为要维护传统文化就必须拒绝当代文化,它们之间不是相互替换的关系,而是继续和发展的关系。传统文化也曾是过去某个期间的“当代文化”,当代文化也必然是将来某个期间的“传统文化”,当代文化离不开传统文化,否则,就没有了根的支持;传统文化也必要不断地进行当代解读和发掘,否则,传统文化的当代价值就不能得到很好的发挥。
传统文化在当代化的过程中也履历了很多曲折,如“五四”期间提出的“打倒孔家店”,含有否定儒家文化的意思;“文化大革命”提出的“砸烂封资修”,把封建主义、资源主义创造的文化一概否定;改革开放后出现的“通盘西化”则是对中国传统文化的否定。这 些都是不可取的。
三、多元文化和主导文化的和谐
多元文化和主导文化的和谐,实在质是多元文化和主导文化之间的共生共存,相互促进。 多元文化和主导文化之间的关系至少包括两个层面择要:一是多元文化各构成部分之间的关系; 二是多元文化和主导文化之间的关系。
对多元文化各构成部分之间的关系要作详细分析,有些文化之间是对抗性的,有些文化之间 是大同小异,有些文化之间是大异小同。多元文化各个构成部分和其在整个文化体系中的紧张性干系联,和其同主导文化之间的地位的亲和度相接洽。
每一种文化都是不断变化和发展的,当多元文化共处的时间,每一种文化都会竭力夺取和维 护自身发展的更大空间,如许,多元文化之间的冲突、摩擦便不可避免。探究多元文化之间的冲突是和谐文化探究的应有之义。对多元文化之间的冲突,要准确处理,否则大概会加剧文化冲突的程度,以致会造成社会危急、政治危急。在多元文化冲突和融合的过程中,有的文化获得了新的发展能量,有的文化融入到其他文化体内,有的文化则大概消散。多元文化之间友好相处,互相取长补短,互相促进的状态,正是和谐文化的内在要求。中华民族良好传统文化就是在如许不间断的文化冲突和融合的过程中得以一连和发展的。
多元文化之间的和谐非常紧张,同样,多元文化和主导文化之间的和谐也是必要非凡关注的 。多元文化和主导文化之间既有冲突又有融合。和谐文化要求处理好多元文化和主导文化之 间的关系,一方面要保护多元文化,为多元文化的发展提供必要的空间和基本的条件,非凡是要为多元文化中的弱势文化提供人文安全环境;另一方面要防止主导文化对多元文化的入侵和克制,非凡是对弱势文化的克制。现实上,过多地保护多元文化或过多地夸大主导文化都有大概造成不好的结果,由于过多地保护多元文化大概引起文化间的冲突、民族间的抵牾,以致影响到主导文化的发展,而过多地夸大主导文化则大概造成主导文化和多元文化之间抵牾的升级,影响到多元文化和主导文化之间的正常对话,进而影响多元文化的发展,而多元文化的发展对于主导文化的发展是有积极意义的。
我国有56个民族,各民族都保留有本身的风俗风俗,拥有不同的文化传统,当局也鼓励少数民族使用本身的语言进行交流和教学,这对多元文化的发展无疑是有益的。毕竟上,多元文化的积极功能黑白常显着的,但多元文化之间并不会在文化这块蛋糕上占据类似的份额,通常有一种文化会占据更大的份额,从而在多元文化中起到主导功能,成为主导文化,如传统文化中的儒家文化。在多元文化中,偶然也大概有两种文化同时占据主导位置的环境,但两种 以上的文化同时占据主导地位的环境几乎是没有的。
以是,多元文化和主导文化之间的和谐包括如下几个层次的含义。一是多元文化之间的同等,至少是法律上的同等,由于对毕竟上的同等,法律是无法提供充足保障的。二是多元文化和主导文化之间的和谐。从汗青的角度观察,主导文化的形成是一个渐进的过程,多元文化中的任何一种代替其地位的计划假如不是不大概,至少也是难以实现的。毕竟上,主导文化不克制其他多元文化、强势文化不克制弱势文化已经是难过的文化和谐了。
四、中国文化和国外文化的和谐
中国文化和国外文化的和谐,实质上是准确处理本土文化和外来文化之间的关系新标题。
汗青上,中国文化和国外文化之间的冲突和融合从来没有制止过。显然,中国传统文化在古 代是处于上风地位的,近代以来则长期处于弱势位置。从汗青的回音壁中,很容易听到如许的声音择要:先辈文化通常建立在先辈的生产方式、开明的政治统治、自由的文化氛围的基础上,而落伍文化则相反;当先辈文化和落伍文化发生碰撞时,先辈文化通常能从落伍文化中汲取有价值的东西,而落伍文化通常会排挤先辈文化。从这一意义上讲,传统文化假如不能向先辈文化学习,则极有大概在和先辈文化的碰撞中失去自我,至少也会处于被动,近代中国文化和国外文化碰撞的结果正阐明确这一毕竟。
西方近代文化是在摆脱中世纪神学头脑的束缚过程中,在文艺复兴和发蒙活动所建立的人文精神的引导下渐渐建立和发展起来的,其间,重商主义的经济传统和资源主义生产方式的抽芽无疑对西方近代文化活着界文化中的主导地位起到了决定性的功能。这一时期,西方文化表现的人文精神的要义是自由、同等、博爱、民主、法治等先辈理念。和西方文化相比,中国传统文化一直重农抑商,封建独裁无处不在,具有人治的传统,没有颠末西方文化那样显着的近代化过程,未能孕育出较为成熟的中国近代文化,也没有形成和西方相似的文化传统和文化精神,而这种文化传统和文化精神对当代文化的影响黑白常巨大的。
近代中国对西方文化履历了从抵制到接受的过程择要:抵制,早先是出于文化自负,后来则是出于保护自身;接受,如“师夷长技以制夷”、“中学为体,西学为用”等都是在熟悉到和西方文化之间的差距之后的不同程度的接受。不论是抵制还是接受,都是在封闭和半封闭的背景下进行的。但是,由于政治统治结构、文化渊源、头脑方式、外部环境、经济传统等方面的差距,注定了近代中国在传统文化和西方文化碰撞后的两难田地择要:传统文化不再占据主导地位,外来文化在中国又难以生根。这种两难田地是由中国传统文化的弱势地位造成的,这只是表层的缘故原由,根本的缘故原由则在于政治独裁、经济落伍、头脑保守。
新中国成立后,在很长一段时间里,我国处于被动封闭和半封闭状态,和西方文化之间基本上处于对立状态。改革开放以来,中国文化和国外文化之间开始了全方位、多层面的交流和互动择要:一方面,中国文化的价值越来越被天下认同;另一方面,中国文化也不断地从国外文化中汲取养分,从而出现了中国当代以来新的文化冲突和融合。近代中国文化和西方文化之间的交流和这次全方位开放的文化交流不同,前者是被动汲取、借鉴、学习的过程,后者则是自动出击,而这种自动出击,一方面是天下形势发展背景下的理性选择,更紧张的一方面也是对近代中国爆发的、汗青上从未有过的亡国灭种大危急的深刻反思。但不管从哪个角度讲,这对当代中国而言着实是太紧张了。
“国际化”和“环球化”更显性地表现在政治、经济等方面,而其本质则是天下各民族文化的互动。没有了古代中国天下唯我独尊的盲目骄傲,摆脱了近代汗青给中国、中华民族、中国人留下的阴影,今天的中国,以比以往任何期间都更加自负、开放的姿态坦然地走向天下。我们坚信在21世纪的天下文化交流中,我们将是受益者。
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