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文化分哪几类?
驳论王洪qa 发表于:2022-4-20 11:14:03 复制链接 发表新帖
阅读数:156
文化分哪几类?
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#文化
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A01祥天科技 发表于 2022-4-20 11:14:46 | 阅读全部
文化是一种社会征象,是人们长期创造形成的产物。同时又是一种汗青征象,是社会汗青的积淀物。确切地说,文化是指一个国家或民族的汗青、地理、风土人情、传统习俗、生存方式、文学艺术、活动规范、头脑方式、价值观念等。关于文化的分类 H. H. Stern(1992:208)根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化(Culture with a big C),狭义的文化即小写的文化(culture with a small c)。广义地说,文化指的是人类在社会汗青发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和生理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明,包括交通工具、服饰、一样寻常用品等,是一种可见的
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上帝从不眨眼 发表于 2022-4-20 11:15:24 | 阅读全部
<div class="content-rich-box rich-text-">可以分为三类,分别为物质文化、制度文化和生理文化三类,此中物质文化是指人类创造的物质文明,包括交通工具、服饰、一样寻常用品等,它是一种可见的显性文化;制度文化和生理文化分别指生存制度、 家庭制度、社会制度以及头脑方式、宗教信仰、审美情趣,它们属于不可见的隐性文化,包括文学、哲学、政治等方面的内容,两者合起来即为哲学头脑。
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ikwejaela 发表于 2022-4-20 11:16:08 | 阅读全部
<div class="content-rich-box rich-text-">“中国传统文化”分类,可以说,从不同的角度,有不同的分类,下面关于“中国传统文化”定义的综合叙述,不知你看后对中国传统文化有何熟悉 关于“中国传统文化”定义的综合叙述 关于“中国传统文化”第一场专题讨论的文章提交基本结束了,今天我们将举行集中讨论。在集中讨论之前,我想就这些天来提交的文章尝试进行综合叙述,不到和不完满之处,还请网友们指教。 这次讨论,原想就“中国传统文化”的涵义和表现情势做一个观察。事先我也知道,分歧肯定很大。当然没有分歧也就没有讨论的必要了。不过从这次的讨论中我感到了一点共性,就是大家对中国传统文化在当代化进程中处于什么地位的关注,好象很少有通盘否定我们的传统文化的了。不过,不知道这是不是由于我们这里持“传统主义”的人居多的缘故。 就所提交的文章来看,涉及传统文化的定义和态度的居多,也有从详细文化征象入手的,比如唯美之思兄的《嵇康与中国的个人主义传统》,孔仰木兄的《传统文化和武侠文学和金庸》和管剑刚兄的《胡适与传统文化》,由于第一次讨论不涉及传统文化的详细叙述,以是放到以后来谈这些标题。 关于“中国传统文化”的定义就提交的文章来看大致有这几种见解: 1、关于中国传统文化,文学、科学、艺术、教育等等,无一不可以入咱们的话题,但记得肯定是在天下来说有肯定广泛性的,并且具有中华民族光显特色的文化,才是咱们讨论的范畴(不管英华还是糟粕),切不可把本身的家训一类的搬到台面上来。 2、说到了传统文化人们通常就说到了儒释道三教.不管怎么定义,我都反对将释教作为中国传统文化的说法. 这是以传统文化的紧张表现情势替换定义的。 3、我以为,齐备过去的东西都应当是传统的构成部分。爱国的,卖国的,抗挣的,奴性的等等都是传统。再一点就要说说传统文化的地域性特点大家肯定不能忽视,中国地大人多,风俗人情各不类似,当然也有各自的文化特点——这也是传统的构成。 这个意见夸大了地域性文化也是传统文化的构成部分。 4、中国传统文化严酷说应指1840年鸦片战争从前的中国文化.由于鸦片战争后,西方文化以强力严肃干扰\改变了中国传统文化的走向\现实功能\对中国社会发展的意义等等.鸦战前外部文化固然也有参入\流入,以致有的规模还很大,但那都是文化的自然融合.这种融合由于是在中国文化根基志愿\缺补基础上进行的,以是这种融合是有机的,融合后的文化不断形成新的传统中国文化.这这种融合文化,同外来文化强力参入\并对中国社会发展渐渐起主导影响作用的所谓"融合"有本质不同."强力融合"的文化,结果只能是两个水火不容的结果----根本方面的同化和被同化. 此点是以阶段性替换定义,符号兄也有此意见,但他提出以“五四”为分界线。 5、我个人提倡使用外延定义来代替内在定义,即历数各种文化征象。我们现在的讨论显然紧张侧重在“头脑”的方面。从一个文化的头脑主流出发,我们还会涉及到与此干系的宗教信仰、社会道德共识、政治体系和风俗风俗等等,别的还会涉及的是作为社会成员的个体与这些宗教信仰、社会道德共识、政治体系和风俗风俗的相互作用。我们这个有关“中国传统文化”的讨论的对象无疑就是五四新文化活动从前,以中国为地理中央的、有可靠笔墨记载的头脑主流。 6、我同意将传统划为五四时期之前,是世代相传的具有特点的社会因素,如风俗、头脑、作风、制度等。但传统文化本身也有一个发展过程,只是在某一段时间相对稳固,这段时间定位多久?可定义为至少100年。传统文化就是传统和文化二者的交集,一句话,它是在五四时期之前稳固相传100年以上的具有特点的人类顺应社会与自然的生存本领和模式。 7、中国的传统文化中的哲学头脑是一部人类汗青上最高层次、最完善的哲学,是人类最高层次的真理,是解释宇宙、人生、社会和宇宙万事万物的文化。 中国传统文化是以“周易”文化为中央发展出来的儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农文化。更现实地说,中国的传统文化应当说是以“道释儒三教为中央的十多种文化”。(吴俊善) 8、中国文化,从本质上讲,不能称之为中国文化,而应当称之为中土文化(从文化意义上讲,有佛法的地方才能称中土),他是一个修炼生命的完备而科学的体系,它的巅峰就是禅宗。我用一句话来总结----易经(不完满是周易)是根本,禅宗是巅峰。 9、我所说的传统文化,指汗青久长的那一部分,而不是指近代以致明清期间,一样寻常说来,我只看唐朝从前的书,唐后,宋代看一些词散文元代看些散曲戏剧、明清则看些小说,但这只是一样寻常的阅读,与真实的阅读是有些区别的。 这话实在也是以时间定义传统文化的,而且走得更远了,以唐从前的文化为传统文化的核心。 10、传统文化研究的方向,我想可以简单分为两部分:一是整理国故,上溯中华文化源流,下考历代兴亡,发微阐幽,订正谬误,还汗青本来面目的;二是进行扬弃,为今所用,或者为现在中华崛起开路,或者为后来万世开清静。 传统文化起作用的范畴,我想紧张是政治模式,包括国家政治制度、教育科技、社会经济的构造方法,再就是百姓的头脑观念所支配的一样寻常办法。实在也是有点“士”和“百姓”分开的意思,这个分法大概为人垢病,惋惜,中国的传统云云,我对传统文化读书观察的结果也云云。现在的中国,这个鸿沟也存在着。 传统文化研究的样本,一是大陆,二是海外。大陆传统文化的制止和变革彻底,实在已经“通盘西化(马克思列宁化)”了,传统文化,多数停顿在学术层面,对百姓生存影响不大。海外则紧张是港台东南亚和西方各国唐人街社会,这些地区的早期移民文化程度不高,保留到现在的,多是布衣化的中华文化,从这些地区的迷信传统也可略见一斑。 满楼兄此旧贴很有价值,以是我从从前的讨论专辑中专程转了过来。 11、中华文化和西方文化在本质上大不类似,不宜寻求同一的定义。由于中西文化的核心源流完全相反,在路向上根本不同,要把如许截然不同的东西糅合到同一的“文化”概念里,其所可以或许概括的内在与外延也碍难重合,终极不可以或许对熟悉标题和讨论标题提供有益的帮助。 中华文化的紧张头脑泉源于:氏族社会的道德主义遗产、农耕社会的人生履历和宗教情绪主义,其核心源流是道德主义;西方文化的三个相应头脑泉源是:丛林法则、游牧社会的人生履历和宗教极端主义,其核心源流是丛林法则。 老田兄对传统文化的定义明确地置于中西文化比较中,很有启发性。 12、文化,是实践范畴最广;期间象貌最真实、完备的人民大众对最贴近生存、最现实的--现实中最突出及至最不突出的;科学理念浅化到惯常状态下(随生存用品渗入)最踏实、实用的;情绪交流中最敏感、深刻的直至社会体制上最渺小、晦涩的……事物及其发生,取得种种狭缢浅近的或广域深邃的;或是正统、非正统;有渊源、无渊源的……有关真、善、美的感觉感悟或是洞察。当这些个人头脑中的积极涌现以笔墨及某种范式的情势发泄并传播给另一些人时,就形成了文化。 传统,简单而言,就是一种对某一地域的人群的存在被证实是有用和负责的精神主宰。它以零星、圆韧和广泛的情势蕴藏在生其养其并取用于其的自然领地和繁盛不衰的人群之中。它上至宗教、社稷,下至生存习俗;大到头脑体系,小到格调情趣;远可追至先人创造笔墨,近可随意出入五官七窍。表面上,传统是一种流淌于笔墨底下(如:四书五经)、散布在街景墟市之中的古旧风气。实事上,传统就是一个人的血肉之躯,一种禀赋了始祖历经万万年磨砺、适择从而恒固、传延至今的良好神经脉络。传统的根里就是一个人的头脑思辨模式。 于老师虽未对什么是“中国传统文化”明确定义,但他对“文化”和“传统”的叙述,特殊是他说的“传统的根里就是一个人的头脑思辨模式”非常独到。 13、很多人都要求给传统下一个定义,我想这种呼声大可不必,中国人讨论传统这个话题已经有一百多年的时间了,至今还未能有任何一个定义得到广泛的认同。传统这个词本就是不定义概念,定义必须使用概念,而一旦使用了概念,传统这个词就成为形而上学(科学)的东西,由于我们本就生(在)活(在)传统中,我们有什么来由科学(形而上学)地去明白传统呢? 对传统的任何解释、讨论最好还是用一样寻常生存语言,引导人们去思索、相识传统的意义,传统对我们生存的意义。 传统不是一个对象性的东西,对传统的任何讨论都必须阔别哲学或汗青学概念,由于一样寻常生存语言更能引导我们去思索、去相识。 现实就是传统(因)之果。现实是活生生的传统,要看清传统的面目,不在贤人之言中,也不在古经史中,更不在以往的史实中,传统就在眼前,就是我们自身的一言一行,我们是传统的背负者,是传统的信使,不停地向天下透出传统的消息。我们背负着传统面临天下,面临一个已正进入盛壮期间的古希腊传统的西方天下,并不断地与之交锋,并诞下一幕幕悲笑剧。 14、“传统文化”是指文明史上和汗青上存在过的、发生过的、被今天记忆的人类生存方式和生存兴趣,以及在今天仍然被相沿或有所变异有所发展的上述生存方式和生存兴趣。“中国传统文化”里的“中国”和“文化”不仅指今天国家地理版图的中国,也包括汗青上的中国(版图有变化),以及受中国文化影响的别的地域和别的民族;而且还涉及到中国出现之前的、中华民族形成之前的有关地域和民族的文化。 重构老师在文中并摆列了几点对传统文化“英华”与“糟粕”之讨论的评判角度。有助于我们接下来的专题讨论。 综上所述,对“中国传统文化”的定义分成几种方法或者角度。 一、以泛文化的广义的全面的角度来定义,此种定义现实包含了形而上的和作为一种征象存在的文化。而有些网友提出的“地域性文化”也是这种定义的一种补充。 二、以代表性的或者绝对代表性的“文化”来定义。比如以儒家文化或者以儒、道、释文化来作为“中国传统文化”的集中代表者为是。 三、以时间性来作为区分“传统文化”的,大致有以五四、鸦片战争、唐三种分类法。此类定义很具有讨论性。 四、以“传统文化”起作用的范畴为来定义的,比如满楼兄的提法。而桑子拒绝形而上学的叙述方式,主张以现实生存来讨论实在也可以归入此种定义方式。 五、以比较方式来定义传统文化,比如老田老师的叙述如是。这实在也是一种以环球化(天下化)视角来定位中国传统文化的方式。这种视角,很多网友在定义中或有不自觉的对比,但没有明确提出来。 可以说,这次讨论所摆列出来的关于“中国传统文化”的涵义极其表现情势已经非常全面。我们本来就不渴望能有一种同一的定义,但就所提出的叙述来看,基本上已经从各种方法、方式进行了全面的观察。有了如许的基础,我信赖接下来的详细讨论我们肯定能有更大的劳绩。而就论题怎样进一步的完满,这就是现场讨论的目的地点。 别的,网友们在对“中国传统文化”进行定义或者提出本身的见解的时间,通常涉及个人对待传统文化的态度,此种态度将影响到其对传统文化的定义是不能否认的。我们不计划说服或者改变各位对传统文化的态度,以是这里略过不述。我将在本身的文章中进一步分析这些观点并提出本身的态度。 末了,关于传统文化的定义,我保举阅读李慎之老师的《中国文化传统与当代化——兼论中国的独裁主义》一文。李慎之老师的头脑比较芜杂而且不成体系,我个人恭敬他的求索精神,但在这里我只是提请注意他文章中所说的“传统文化”与“文化传统”两个概念的区别,这将有助于我们的讨论,关于“文化传统”据他本身说是由庞朴老师起首提出来的,但他把中国的“文化传统”归之与“独裁主义”,不知道各位网友的意见怎样?我个人是不太同意的。
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